......见一少女美丽，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳。乃到灶下问之日：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我来，权相为守舍炊烹......” ——《搜神记·白水素女》

螺女是中国神话传说人物，也就是我们熟知的“田螺姑娘”，她是中国民间故事中出镜率颇高的一个艺术形象。在中国古代小说史上，许多作者都写到螺女形象，有的神秘，有的贤惠，有的聪慧，有的富有正义感。这些在不同时间、不同地域、不同民族的传说故事中的螺女形象不断变身，充分显示了她性格上的多姿多彩。

一、天上掉下林妹妹：螺仙

从某种意义上讲，螺女的传说正是“天上掉下个林妹妹”的标准体现。因为中国最早的螺女本是白水素女，她是受天帝派遣从“天汉”掉到“邑下”的。

以东晋时期的《搜神记·白水素女》描述为准，关于螺女的故事有几个要点：

第一，男主人公谢端是个穷苦而又勤劳的青年农民；

第二，他捡到了一只田螺并蓄养在家；

第三，螺女帮他烧菜弄饭；

第四，谢端发现并抓住了螺女；

第五，螺女自称是白水素女，乃受天帝派遣而来；

第六，螺女没有嫁给谢端，但留下可以永远装满粮食的田螺壳而去。

这一则东晋时期由文人记载的螺女的故事，到唐代则由另一个文人改写在《原化记·吴堪》中。改写后的作品，以上六个要素中的有些情况却悄然发生了变化。

第一，男主人公由贫穷的农民变成了县吏——国家公务员；

第二，螺女没有离开，而是嫁给了男主人公吴堪。

除了这一头一尾之外，中间主要情节的四点基本没有变化。

中国最早的螺女本是白水素女，她是受天帝派遣从“天汉”掉到“邑下”的

那么，产生变化的两点体现了什么呢？

答曰：作者的自恋和媚俗心理。

所谓自恋，乃是对作者自身身份的一种美好认识，体现在作品中就是有如此艳遇的不应该是一个农民，而应该是一个知识分子，最好是有一官半职的知识分子。所谓媚俗，当然是迁就普通民众的心理，一个故事中男主人公与女主人公之间最好有一段情史，让螺女嫁给男主人公得了，何必“可望而不可即”？

这两种心理在作品中的体现，实在也说不上好坏。

中国古代小说史的发展往往是波澜起伏的，所以有关螺女故事还有另一种形态——即带有“妖气”的女人和环境。唐代小说中就有这么一种描写：

与《搜神记·白水素女》相比，《集异记·邓元佐》中的故事发生了较大的变化。上述六个要素都不同程度被“颠覆”了。

第一，男主人公邓元佐再也不是穷苦勤劳的青年农民，而是一位游学的学子；

第二，邓元佐并没有捡到田螺，而是在荒郊野外遇到田螺变成的美女；

第三，螺女虽然也给他提供精美的食物，但却是青泥“幻化”的；

第四，发现“美女”原来是田螺乃是在第二天早上；

第五，美女现形田螺后并没有变回来，当然也就更没有办法交代自己的来历；

第六，螺女虽然没有嫁给邓元佐，但却“就元佐而寝”，与他做了一夜的露水夫妻。

这样一个脱胎换骨的螺女的故事，意味着在《搜神记·白水素女》的影响下，虽然有着《原化记·吴堪》那种基本继承的“正格”，但也有着《集异记·邓元佐》这样的“变格”。而“变格”之变，核心就在于仙女的“妖精化”。

然而，这仅仅只是螺女“妖精化”的开始。

螺女形象，有的神秘，有的贤惠，有的聪慧，有的富有正义感

二、江河湖海变相多：螺妖

在《集异记·邓元佐》的影响下，“螺”在后世小说中常常以妖精的面目出现，而且是形形色色，多种变相。

一种情况螺精乃为害一方的妖孽，如《北游记》便描述了一种螺精，她可不是什么好东西，与那些温柔美丽的螺仙相比，完全是天壤之别。当然，作为妖精的“螺”也并非只是在江河湖泊中有，大海之中也有这种螺中败类，比如《小八义》中便勾勒了一个为非作歹的海螺精形象。

然而，像这种极其卑劣的螺妖在中国古代小说中毕竟是少数，更多的“螺”在水族则是充当“将士”的角色。这些螺妖，有男有女，或正或邪，一般说来，属于古代小说中最普通、最无意义的螺精形象。

但是，也有稍具文化意味的螺妖，如《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》便描画了一位一心向道的螺中女子，是一位典型的正面人物，她潜心向道，拜真君为师，最后终登仙籍。此外，《绣云阁》里也有一位螺精，不过他可是位雄性“巨螺”，这个巨螺，可谓身陷污泥之中而保持头脑的清清白白，因此，他可以得到善终。

由此亦可见得，即便是低贱的螺妖，在灵魂深处也要“正心诚意”，而绝不可有私心杂念，更不能有淫邪歹毒的想法。说到底，这其实正是儒家思想的一种非常态表现。

《集异记》，古代中国传奇小说集，唐薛用弱著。又题《古异记》。原书共三卷

三、勤俭持家民间女：贤妇

以上两节中涉及的螺女，有些已经具有了民间家庭主妇的特色。然而，这种角色的动人风采真正丰满的展现则是清代章回小说《八仙得道》，这部作品中塑造的螺女形象堪称与仙姑、妖精鼎足而三的新的范型——贤妇。

这部作者姓名不详的《八仙得道》，堪称古代仙话传说百衲衣。该书将历史、神话、传说融为一炉，加之想象虚构，东扯西拉，却饶有趣味。书中最大的特点是作者能将神话、仙话、传说中的人和事扯到一起。尤其是对“八仙”出身的描写，更具有非常浓厚的世俗意味，甚至有的地方带有民俗特色。

其中螺女的故事，便是附着在张果老出身的大故事之中的。但是，就其对螺女故事的描写本身而言，又的的确确具有相对的独立性，并且，这个故事与《白水素女》和《吴堪》相比，均有很大差别。

第一，男主人公既非未婚的青年农民，也不是一个单身汉的县吏，而是一个有家有室的佣工者；

第二，螺女并非上天派来，而是打水漂来；

第三，孙杰的妻子对田螺客观上有救命之恩，故而，田螺后来的行为可视为一种报恩行为。

当然，这篇作品也有与《白水素女》和《吴堪》相同的情节，那就是螺女帮男人烧菜弄饭终被发现被“抓获”的情节，这大概也是所有螺女故事不可移易的“当家”情节。然而，《八仙得道》中螺女贤惠的劳作却不是“目标准确”和“第一时间”的。对其客观上有恩的本是孙杰的妻子刘氏，而她报恩的对象却选择了孙杰，而且是在刘氏去世之后。

《八仙得道》连环画

这又是为什么呢？

因为这位螺女立志要将报恩的行为落实到恩人刘氏最为盼望的“焦灼点”上——也就是替丈夫孙杰生儿育女。

不孝有三，无后为大。在封建时代，一个女人嫁到夫家，如果不能生下一个或几个儿子，那将是极大的耻辱和遗憾，甚至还会产生负罪感。正是出于这样一种心态，刘氏有了这最大的“焦灼点”。故而，螺女要报刘氏之恩，最好的方式就是将她的“焦灼点”变成兴奋点、幸福点。

换言之，这一位螺女必须继承刘氏的遗志，抛弃自己的一切，为孙杰生一个儿子！这才是最能让施恩者愉快接受的报恩。于是螺女义无反顾地去了，去为恩人的丈夫孙杰烧菜弄饭、浆衣洗裳、叠被铺床、生儿育女去了。她当然会被“抓获”，当然会留下来，当然，也会做了孙杰贤惠的妻子，并且还有了自己的名字——罗圆，谐音“田螺圆圆”的简称。

在上述所有螺女的故事中，这一个是最缠绵的，也是最世俗的。因为它竟然让螺女变成了富家小姐，还带着两个丫鬟来出嫁，还给丈夫家带来了享不尽的荣华富贵。但即便如此，还有一个根本问题没有解决，罗圆嫁到孙杰家的终极目标是生孩子，其他的都不过是陪衬，是背景色而已。

当然，作者是不可能忘记这个核心指标的。不仅不会忘记，而且还要重笔写来。一定要让罗圆这个“报恩”的麟儿生产得非同凡响，于是她便成了张果老的母亲。

螺女的故事，便是附着在张果老出身的大故事之中的

四、智勇双全斗强权：辣妹

其实，前面提到的唐人传奇《原化记·吴堪》篇最引人注目的地方并非前半段，而在故事的后半部分，相对于《白水素女》而言，那简直就是另开天地的再创作。

在《原化记·吴堪》的后半段，完全改变了螺女的主题思想，它由一个上帝悲悯弱者或民众同情善良的主题转变为反映人世问真善美与假丑恶的搏斗。在这里，螺女代表真善美，与县官代表的假丑恶之间进行了一系列的斗智，最后，光明战胜黑暗，正义战胜邪恶，善良战胜凶残，美好战胜丑陋。县官代表的邪恶势力化作泥土，遗臭千年；田螺代表的正义力量化作金星，辉煌万世。

如此一来，我们对《吴堪》一篇就当刮目相看了。而且，与《白水素女》相比，《吴堪》的前半显然稍逊一筹，但就其后半而言，那却是超乎其上的。

除了斗官府的强权以外，对于那种生活中的邪恶势力，例如歹徒恶棍之类对自身的调戏亵渎，螺女们也是毫不客气地予以坚决反抗斗争的。如《别有香》中的螺女在被发现而尚未与张郎为妻时，忽然有个歹毒的邻居刁某，乘张郎不在家，居然上门调戏，当然，也就遭到了这位辣妹子的反抗和戏弄。

歹徒恶棍之类对自身的调戏亵渎，螺女们也是毫不客气地予以坚决反抗斗争的

五、结尾语——扎根田野的螺女

以上所述仅仅是文人笔下的螺女故事。这则美丽的童话故事在漫长的发展过程中，对其青睐有加或肆意强暴的并非都是文人，还有许许多多的普通民众，甚至是处于文盲状态的劳苦大众。面对螺女的故事，他们也有话说。

于是，大家都来对这个美丽的神话、仙话、童话故事进行加工、编造，于是很多种“民间版”的螺女故事就以烈火燎原之势在千百年的神州大地蔓延开来。而且，每一个时代、每一个地方的老百姓都在按照自己的审美心态创造并讲述着自己的螺女故事。

例如在温州民间故事《田螺姑娘》中，男主人公就变成了一个打柴度日的没爹没娘的穷孩子王小，白水素女自然也就干脆以田螺姑娘直接称呼，经历了那段每个“田螺姑娘”的故事都有的帮助男孩烧菜弄饭最终被“抓获”的必然过程之后，她做了王小的妻子。尤其引人注目的是，故事的后半，又在《吴堪》篇的基础上大写特写螺女斗大官的情节，而且更具“轻喜剧”特色，甚至大有喧宾夺主之势，使后半段几乎成为故事的主体和人们注目的焦点。如此一来，螺女的故事就带有更多的民俗性的正义战胜邪恶的色彩了。

像这样的田螺姑娘的故事在从古到今的民间实在是不胜枚举。于是，螺女由天上飘然而下最终扎根田野，而螺女的扎根田野，又说明了民间文学无与伦比的巨大能量。

《田螺姑娘》动漫形象