墨子被誉为我国古代的“科圣”，知道为什么吗？

首先，我们来看逻辑学的内容。墨子论述了事物之间相互依存和相互联系的关系，墨子说，“无”看起来是无，而实际上必须要以“有”作为参照，才能确定什么是“无”，预先告诫别人行事不要有闪失，这就依照本来没有发生的事来说“无”，就像我们说“路的前方没有障碍物，这里的“没有”实际上是以“有”为参照来说的，这是“有和无”在现实中的辩证关系。

就像老子在《道德经》中说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”天下的善恶美丑都是相对相生的。

墨子还论证了“名和实”的辩证关系，墨子说，我们称人为“尧”，与称人为“做肉羹的厨子”，前者是以“名”称呼人，而后者是以“实”称呼人。我们称某人是“富商”，是以“名义”看人，而称某人是“做肉羹的厨子”，则是以“实质”看人。

尧的道义，在今天是一种声望，这种道义名声产生于今天，而道义的实际行为发生在古代，我们只是把今天的道义傅会到了古代，古今时代不同，关键在于道义不同。这里墨子论述了“名和实”分离的危险。

墨子认为，事物有长短高下之分，可以用处于低处的事物，来度量处于高处事物的高度，但要判断事情的高下，是以善或者不善为标准，并没有像山丘和湖泽那么高低明显。善和不善是可以转换的，如果居于下位的人，好于居于上位的人，那么“下”也就变成了所谓的“上”。这里实际上墨子区分了事实判断和价值判断，事实判断有绝对的标准，而价值判断没有绝对的标准，是相对的。

墨子说，“彼和此”是相对应而产生的名称，在这个意义上说彼此是可以的，但如果仅就“彼方”而定为“彼”，限定了“彼和此”是不可以的。要意识到彼就是此，此就是彼，它们都是相对应而产生的名称。

仁，就是仁爱，就是爱人；义，就是施利于他人。仁是义的内因，而义是仁的外在表现，它们也是相对应而产生的名称。仁和义、爱和利，都是在人的心中，所爱和所利的对象，都是其他人。爱和利彼此不分内外，所爱所利的对象也彼此不分内外。并非像其他人说的，仁爱是由内心生发，而义是由外物所感，仁义都是来自于我们的内心。

墨子说，内外是一对相反相成的概念，对于整体的事物，关照了某一个角度，就忽视了其他角度，而这一切都存在于该事物的整体之中。这里墨子实际上反驳了“视角主义”，要我们从整体上把握事物，而不要拘泥于某一个视角的解释，思想极具辩证性。

接下来，我们再来看看墨子的光学知识。墨子说，影，就是光线照到的地方，影子就不存在；如果光线始终存在，那么就不会产生影子。影，两条光线夹一条光线，一条光线就会变成影子。光线照射到人，如果人在下方，影子会投射到上方。因为足部挡住了自下而来的光，因此成影在上方；头部挡住了自上而下射来的光，因此成影就在下方。

墨子说，光通过小孔照过来，投射到或远或近的墙壁上，就会形成倒立的投影。这是小孔成像的原理，我们从中学课本中学过。日光通过反射照到人，影子会形成于太阳的方位和人之间。光照到倾斜的木柱上，形成的影子短而粗大。光照到直立的木柱上，则形成的影子长而细小。光比木柱小，照出的影子就比木柱大。面对镜子站立，距离或远或近，镜中的影子或多或少。

不同的事物映像在镜子中，状貌形态、颜色黑白、距离远近、姿态斜正都各不相同。不同的镜子随光照一起产生，也随光灭一起消失。镜的原理：凡是照到其中所能照到的范围内。因此，镜子同时照出影像，实体也必须在一处。然而镜子也有不同的种类，凹面镜，正对其中央的地方，所能照到的范围大，影子也大；斜对其中央的地方，照到的范围小，影子也小。但无论大小，影子都是正的，这是由于影子产生于中央，沿着正方向而向往反射。

如果是凸面镜的边缘，离边缘的中心近的地方，照到的范围大，影子也大，离边缘的中心远的地方，照到的范围小，影子也小。而且无论如何，影子都是偏的。不过，虽然影子偏斜，依然和在凸面镜中心一样，沿着正方向向外反射。照镜子者离镜子越近的时候，实体大，影像也越大；距离镜子远的时候，实体小，影子也小。实体正，影像也正。

这里墨子详细论述了光和影的关系，涉及了小孔成像现象，光的直线传播原理，光的反射现象，光源和物影的关系，这些光学知识，在现代投影技术方面仍然被广泛应用，电影机、摄像机、投影仪，都是根据这些投影知识设计制造的。而且墨子还论述了光的作用和意义，墨子说我们常常以为是凭借视觉看到了事物。但是如果没有光，我们就无法看到事物，人的视觉要依靠光才能看到真实的事物。

可以说墨子代表了我们先秦时期光学的最高水平，不仅如此，在这一篇中，墨子还详细介绍了力学相关的知识，介绍了杠杆原理，滑轮原理，云梯和车梯相关的技术原理，堪称我国古代工匠技术大全。

但《墨经》的意义还不止于此，据统计，仅《墨子·经下篇》中有83个条目的内容，其中自然科学知识16条。

在自然科学知识中，属于光学的8条力学、物理学和机械学的7条，数学的1条。

属于哲学社会科学知识的67条。

在哲学社会科学知识中，属于逻辑学的41条，占全部条目近50%，方法论的10条，世界观的6条，认识论的5条，历史观的2条，经济学的2条，政治学的1条。

可以看出《墨经》的内容涵盖范围非常之广，墨子不仅以自身实践经验为基础，总结了大量的科学技术知识，更重要的是，他把这些技术知识上升到了科学理论，进行了理论归纳总结，论证和思辨，体现了我国古代实用主义的科学观，墨子也因此被尊称为我国古代的“科圣”。