「先进篇第十一」26

【原文】

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’。如或知尔，则何以哉？

子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。

求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。

赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

点，尔何如？鼓瑟希，铿尔舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。

子曰：何伤乎，亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！

三子者出，曾晳后。曾晳曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。

曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯。求则非邦也与？"安见方六七十，如五六十，而非邦也者？"

唯。赤则非邦也与？"宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？"

【译文】

子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子座旁陪伴。

孔子说：因我略微年长于你们，请勿因此（而不敢放言）。你们平常总说‘无人知我’。若真有人赏识你们，则将如何？

子路连忙答道：若有千乘之国，受到大国的威胁，外有战祸，内连灾荒。这样的国家若让我治理，只要数年，可使民众有勇（以御外侮），且知立国之方（以去饥馑）。孔子听罢微微一笑。

（孔子问）：冉求，你又如何？冉有回答道：若有六、七十里或五、六十里见方之地让我治理，只要数年，可以使民丰足。至于礼乐教化，则有待君子行之。

（孔子问）：公西赤，你又如何？公西华回答道：我不敢说有能力治国，但是愿意学习。在祭祀或外事活动中，我愿穿礼服戴礼帽，作一位小司仪。

（孔子问）：曾点，你又如何？此时鼓瑟之声渐稀，曾晢咚地放下琴瑟，起身答道：我与他们三位的志趣不同。

孔子说：那又何妨？只是各言其志而已。曾皙说：暮春三月之时，我愿换上春天的衣服，跟大人孩子们一起，嬉戏于沂河之水，临风于舞雩之坛，再尽情歌咏而归。孔子喟然叹道：我赞同曾点！

（子路、冉有和公西华）三人先走了，曾晳后来才走。曾皙问：他们三人说得如何？孔子说：也就是各言其志罢了。

曾皙说：老师为何要笑仲由？孔子说：治国要以礼。（子路不甚知礼，但却说要治国）。他说话不谦虚，所以我笑他。

（曾皙问）：哦。那冉求就不是在说治国吗？（孔子说）：怎见得六、七十里或五、六十里见方之地就不是国呢？

（曾皙问）：哦。那公西赤就不是在说治国吗？（孔子说）：祭祀和外事活动不是诸侯之事又是什么？若公西赤作小司仪，那谁能作大司仪呢？

【注释】

子路、冉有、公西华，即仲由、冉求、公西赤。三人皆孔子弟子，在本篇第22章也曾同时出现，已有介绍。

曾皙，即曾点，字子皙，故又称曾皙。曾参之父，孔子早年弟子，小孔子六岁。

侍坐，尊长坐，余人在旁或站或坐相陪。本章只能确定曾皙是坐着的，因其开始时在鼓瑟，被孔子问到后才起身作答。

以吾一日长乎尔，因我略微年长于你们。以，因为，由于；一日，非确指一天，而是指少数，故作略微解；长乎尔，即年长于你等。

毋吾以也，指不要因我年长就不敢说话。也有解作我已无用的，今不从。

居，平日，平时。

如或知尔，如果有人赏识你们。或，有人；知，赏识。

何以，如何。

率尔，轻率、急切。

千乘之国，拥有千辆兵车之大国。乘音圣，古代称兵车，四马一车为一乘。车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。古时用乘的数量来衡量国家战力的强弱，就如现代用飞机、舰船、坦克的数量来衡量国家的战力一样。

摄，通慑。威胁，使恐惧。

加之以师旅，指遭受战祸。师旅，为古时的军队编制。五百人为旅，五旅为师。后泛指军队，也用以指代战事。

因之以饥馑，再加上灾荒。因，连接，增添，积累；饥馑，灾荒，荒年。五谷收成不好叫饥，蔬菜和野菜吃不上叫馑。

由也为之，让仲由去治理该国。由，即仲由；为，治理，管理。

比及三年，等数年之后。比音必，等到；三年，非确指三年，而是指数年。

方，应指国家存立之方。通常是解作义方，但孔子说子路只是具臣，其并不甚明义，故不从义方之解。

哂，音审，微笑或讥笑。此处应指微笑。

方六七十，如五六十，六、七十里或五、六十里见方之地。方，见方，即长宽相等的正方形；如，或者。

如其，至于。

俟，等待。

宗庙之事，指祭祀之事。

会同，古代诸侯朝见天子或相互会见，相当于现代的外事活动。

端章甫，礼服礼帽。端，古时的礼服；章甫，古时的礼帽。

相，赞礼人，司仪。

鼓瑟希，指鼓瑟之声渐稀。希同稀。

铿尔，把琴放下时发出的声音。铿，碰撞，碰撞之声。

舍瑟而作，放下琴瑟起身。作，起也。起立以示恭敬。

撰，才志、志趣。

伤，妨碍。类似用法如无伤大雅。

莫，同暮。莫春即暮春、季春，指阴历三月的春之末，此时天气渐暖。

春服既成，已换成春天的衣服。暮春三月之前，北方春寒料峭，仍需穿着冬衣。至暮春三月天气转暖之后，方可换成春服，故曰春服既成。

冠者，满二十岁的成年男子。古代男子二十岁行加冠之礼，以示成年。

童子，与冠者相对，指未成年人。

五六人六七人，皆非确指其数，而是指多数，可译作们。

浴乎沂，在沂水嬉戏。浴，洗澡。但暮春时水温仍很低，并不适合在河水中沐浴。此处可能是指戏水；沂音夷，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。

舞雩，鲁国求雨的祭坛，在今曲阜县东。雩音于，古代求雨的一种祭祀。行祭时设坛命女巫为舞，故称舞雩。

吾与点也，我赞同曾点。与，赞同、赞许；点，即曾点。

其言不让，他说话不谦虚。让，谦也，此处指谦虚。通常是解作谦让，今不从。

唯，应答之声，表示是或知道了。类似用法如唯唯诺诺。

邦，古代诸侯的封国、国家。

【评析】

孔子曾说，由也，千乘之国，可使治其赋也；求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；赤也，束带立于朝，可使与宾客言也（参见《善读「论语」5.8》）。对照本章内容，可知冉求和公西赤皆有自知之明，所言亦足够客观谦抑。比如，公西赤说非曰能之，愿学焉，就是有自知之明；说愿为小相，则是自谦。而冉求说如其礼乐，以俟君子，则是有自知之明，而非因为自谦。冉求虽极富才干，却不甚明义，曾帮季氏敛财，对季氏的违礼之举也不加劝阻，为此曾受到过孔子极为严厉的批评。冉求既不能以道事君，自然也就无能行礼乐教化。故曰如其礼乐，以俟君子。

子路曾问：子行三军，则谁与？孔子回答说：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也（参见《善读「论语」7.11》）。子路虽然好勇力，但为人鲁莽少谋，徒有暴虎冯河，死而无悔的匹夫之勇，而无临事而惧，好谋而成的将帅之才，所以并不适合统领三军。但子路勇而果决，行动力超强，却是征收兵员、整修武备的绝佳人选，是故子曰可使治其赋。

子路自认可以治国，但孔子并不这么认为。子曰为国以礼，这就要求为政者先要知礼；又曰礼以行义，这就要求为政者尚须明义。而子路不智，不智则无以明义，不明义则无以知礼，不知礼则无以为国。事实上，孔子认为子路只堪为干办具体事务的具臣，而不堪为明礼义知行止的大臣（参见《善读「论语」11.24》）。既不堪为大臣，自也不堪为国。明明只有整治军备之能，偏偏自诩治国理政之才。孔子因而认为子路所言高估了自己，是不谦虚的表现，是故哂之。

子路、冉求和公西赤所言，总而言之就是强国足民。曾点虽然没有这三人的志向，但孔子还是对其所言表示赞同。因为曾点所描绘的人民生活安康、心灵自在的景象，显然比强国足民更加接近儒家仁道政治所要达成的目标。

另有一解认为，孔子之所以赞同曾点，是因其所言合于孔子用之则行，舍之则藏的主张。道可行即行道于世，不可行则藏道于身。用之则行绝非贪恋权位，也不为施展才干而为虎作伥、助纣为虐；舍之则藏亦非独善其身，而是为待时而用故传承香火、教化民众。孔子之时，天下无道已久。孔子周游列国，本欲以道事君，却无一处能行其道，孔子遂不可则止，隐居办学，传道天下以为后世之用。而曾点所言的冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，恰恰描述了隐居游学之趣，暗合了孔子提示弟子们能行能藏的用意，是故孔子喟然叹曰：吾与点也。此说亦可从。